Ama ama y ensancha el alma lengua de signos

Lenguaje de signos sueco

La idea que acabó convirtiéndose en este libro tiene su origen en mi fascinación por el cuerpo negro, que comenzó cuando, a los seis años, emigré con mi familia de Ghana a Estados Unidos. No recuerdo haber sido nunca consciente de mi negritud antes de eso; supongo que era uno de los privilegios de vivir en un país predominantemente negro.

En Estados Unidos, fue exactamente lo contrario. Siempre fui muy consciente de mi negritud casi cada segundo de cada día, de cómo el adjetivo negro parecía preceder de repente a toda descripción nominativa de mí: estudiante negra, chica negra, amiga negra. Incluso me acostumbré a contar los cuerpos negros en las aulas, en los autobuses, en los parques y las playas, dondequiera que se reunieran dos o más personas. No sé qué sentido tenía hacerlo, qué conclusiones esperaba sacar; sólo sé que me sentía obligada a hacerlo.

Por aquel entonces, no me había formado ninguna opinión ni juicio sobre el cuerpo negro. Era un niño, un extraño en una tierra extraña. ¿Qué sabía de la historia del cuerpo negro? Todavía no había aprendido sobre la esclavitud, sobre el incontable número de cuerpos negros -africanos, como yo- que habían sido traídos a América. Todavía no sabía de las cadenas y los grilletes, las marcas, los bloques de subasta, las plantaciones, las palizas y las violaciones. Cuando miraba un cuerpo negro, lo que veía era a mí mismo. Era una garantía de que no desaparecería, de que ese mar de blancura en el que me había sumergido no me tragaría de alguna manera.

Lenguaje de signos del hogar

A diferencia de mis otros libros, se dirige más a los científicos que a los lectores en general, pero me he esforzado más (glosario, tutoriales, dibujos animados) para ayudar a los aficionados a la ciencia. Los títulos de los capítulos son: El problema de la representación y la solución de la copia, La clonación en la corteza cerebral, Surge un código comprimido, La gestión de los bienes comunes cerebrales, Resonando con tus recuerdos caóticos, Partición del campo de juego, Notas de intermedio, La noción browniana, Zonas de convergencia con un toque de sexo, Campanadas en el cuarto de hora, La fabricación de la metáfora, Pensar un pensamiento en los mosaicos de la mente.

Los títulos de los capítulos son Qué hacer después, La evolución de una buena suposición, El sueño del conserje, La evolución de los animales inteligentes, La sintaxis como base de la inteligencia, La evolución sobre la marcha, La configuración de un acto inteligente a partir de orígenes humildes y Las perspectivas de una inteligencia sobrehumana. Es adecuado para las listas de lecturas complementarias de biología y neurociencia cognitiva.

Lenguaje de signos americano

Las cosmovisiones de los pueblos indígenas son muy diversas. Cada nación y comunidad tiene sus propias tradiciones. Aun así, destacan varias características. En primer lugar, es común imaginar el proceso creativo del universo como una forma de pensamiento o proceso mental. En segundo lugar, es común que la fuente de la creación sea plural, ya sea porque varias entidades participan en la creación o porque el proceso, a medida que se desarrolla, incluye muchos actores sagrados que provienen de un Primer Principio (Padre/Madre o Abuelo/Abuela). En tercer lugar, los agentes de la creación rara vez se representan como humanos, sino como “wakan” (sagrado), o como animales (coyote, cuervo, gran liebre blanca, etc.), o como fuerzas de la naturaleza (como el viento/respiración). El curandero lakota Lame Deer dice que el Gran Espíritu “no es como un ser humano. . . . Es un poder. Ese poder podría estar en una taza de café. El Gran Espíritu no es un anciano con barba”.1 El concepto quizá se asemeje al elohim del Génesis judío, la forma plural de eloi, que suele traducirse erróneamente como “Dios”, como si fuera singular.

El lenguaje de signos del alma

Los sordos negros tienen una de las culturas más singulares del mundo. La comunidad de sordos negros está formada en gran medida por dos culturas y comunidades: La sorda y la afroamericana. Algunas personas sordas negras se consideran miembros de ambas comunidades. Dado que ambas comunidades son consideradas por la sociedad más amplia, predominantemente oyente y blanca, como una comunidad minoritaria, las personas sordas negras a menudo experimentan un doble prejuicio contra ellas en términos de discriminación racial y barreras de comunicación. Las mujeres sordas negras pueden experimentar tres tipos de prejuicios contra ellas debido a su raza, su sordera y las prácticas sexistas que prevalecen en nuestra cultura dominada por los hombres.

Estas prácticas discriminatorias se remontan a la época de la segregación, desde el siglo XVII hasta mediados del XX. Los sordos negros no eran aceptados ni en la comunidad sorda ni en la afroamericana. Organizaciones negras como la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP), la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) y la Liga Urbana Nacional se centraban exclusivamente en la lucha por la igualdad y la igualdad de derechos para la comunidad afroamericana. Las preocupaciones de la comunidad de sordos negros no eran el centro de atención de las organizaciones nacionales de derechos civiles como la NAACP, la SCLC y la Liga Urbana Nacional. La comunidad de sordos negros no tenía acceso a la comunicación con estas organizaciones nacionales de derechos civiles y sus líderes.