Naturaleza tripartita del alma

Razón, espíritu y apetito

Incluso antes de leer por primera vez a Cousin (en 1829), Emerson había expresado en sus diarios privados opiniones que sugieren que aceptaba que la naturaleza humana, y los seres humanos, tienden a mostrar tres aspectos y orientaciones identificables:

Imaginad que la esperanza es eliminada del pecho humano y ved cómo se hundirá la Sociedad, cómo se relajarán los fuertes lazos del orden y la mejora y qué quietud tan mortal ocupará el lugar de las inquietas energías que ahora mueven el mundo. El erudito apagará su lámpara de medianoche, el comerciante enrollará sus velas blancas y les dirá que no busquen más en las profundidades. El patriota ansioso que defendió a su país hasta el final e ideó en la última ciudadela asediada, profundos planes para su liberación y engrandecimiento, envainará su espada y borrará su fama. Quita la esperanza, y el mundo se convierte en un vacío y en una podredumbre.

En todos los distritos de todas las tierras, en todas las clases de comunidades, miles de mentes están intensamente ocupadas, el comerciante en su casa de contabilidad, el mecánico sobre sus planes, el estadista en su mapa, su tratado y su tarifa, el erudito en la hábil historia y la elocuencia de la antigüedad, cada uno aguijoneado por el deseo de exaltarse a sí mismo a una altura apresurada y aún infundada sobre el nivel de sus pares. Cada uno está absorto en la perspectiva del bien que le corresponde, pero no por ello deja de contribuir en la medida de sus posibilidades a fijar y adornar la civilización humana.

Significado del alma racional

La teoría del alma de Platón, que se inspiró en las enseñanzas de Sócrates, consideraba que la psique (ψυχή) era la esencia de una persona, siendo aquello que decide el comportamiento de las personas. Platón consideraba que esta esencia era un ocupante incorpóreo y eterno del ser de una persona. Platón decía que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Creía que, a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente (metempsicosis) en cuerpos posteriores. Platón dividió el alma en tres partes: el logistikon (razón), el thymoeides (espíritu) y el epithymetikon (apetito).

Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía que creyó que el alma era tanto la fuente de la vida como de la mente[1] En los diálogos de Platón, encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo que se articula sobre todo en las Leyes y el Fedro) en términos de automovimiento: estar vivo es ser capaz de moverse a sí mismo; el alma es un automovimiento. También piensa que el alma es la portadora de las propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa en contraposición a, por ejemplo, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.

Qué es el alma apetitiva

Teoría del alma de PlatónLa teoría del alma de Platón analiza el alma en términos de tres partes. El alma tripartita de Platón pretende actuar como un reflejo de la ciudad, que Platón utiliza para sondear la idea de justicia y cuestionar el mejor gobierno tanto de una ciudad como de una persona. En resumen, una comprensión adecuada del alma tripartita debería conducir a una mejor comprensión de un orden político bien organizado y de una persona bien organizada.

Las tres partes del alma de PlatónCada parte del alma puede ser examinada con más detalle y mapeada en una parte de la ciudad. Este mapeo proporciona más información sobre el alma y la ciudad y sugiere la importancia adicional de las virtudes. Razón (Logistikon)La parte racional del alma, Logistikon, tiene como objetivo la verdad y practica el pensamiento lógico. En la ciudad, corresponde a una clase que Platón llama la clase de los guardianes, que son los reyes filósofos que tienen la más amplia educación. Los guardianes son capaces de establecer los fines adecuados tanto de las acciones exteriores como de las domésticas, y esto se debe a que han pasado su vida en pos del aprendizaje de los fines adecuados. Son la clase menos numerosa.

La teoría del alma tripartita de Aristóteles trata de

Sócrates podría no ser tan audaz. Aunque sostenga con éxito que actuar con justicia es idéntico a ser feliz, podría pensar que hay circunstancias en las que ninguna persona justa podría actuar con justicia y ser así feliz. Esto, sin embargo, satisfará a Glaucón y a

personas (regidas por actitudes apetitivas sin ley). Las tres primeras de estas constituciones están característicamente ordenadas hacia fines simples (sabiduría, honor y dinero, respectivamente), pero las dos últimas no lo están, porque no hay un fin simple de los apetitos innecesarios, sean lícitos o no. En efecto, las almas democrática y tiránica tratan como fin el deseo-satisfacción en sí mismo y el placer asociado a él. La demócrata trata todos los deseos y placeres como igualmente valiosos y se limita a los deseos lícitos, pero la tirana abraza los deseos desordenados y sin ley y siente una pasión especial por los placeres aparentemente más intensos y corporales (cf. Scott 2000, Johnstone 2013 y Johnstone 2015).

oligarquía. Dudo que la clasificación explícita de Sócrates en la República deba contar menos que alguna clasificación implícita imaginada, pero aún podríamos preguntarnos qué hacer con el aparente contraste entre la República y el Estadista. Tal vez la diferencia sea insignificante, ya que tanto las democracias como las oligarquías están aquejadas por las mismas