Lineas de paralelismo en creencias religiosas
Ejemplos de paralelismo antitético en la Biblia
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La diversidad religiosa es el hecho de que existen diferencias significativas en las creencias y prácticas religiosas. Siempre ha sido reconocida por personas ajenas a las comunidades más pequeñas y aisladas. Pero desde principios de la época moderna, el aumento de la información procedente de los viajes, las publicaciones y la emigración ha obligado a las personas reflexivas a reflexionar más profundamente sobre la diversidad religiosa. A grandes rasgos, los enfoques pluralistas de la diversidad religiosa dicen que, dentro de unos límites, una religión es tan buena como cualquier otra. Por el contrario, los enfoques exclusivistas afirman que sólo una religión tiene un valor único. Por último, las teorías inclusivas intentan tomar un camino intermedio, coincidiendo con el exclusivismo en que una religión es la más valiosa y, al mismo tiempo, coincidiendo con el pluralismo en que otras tienen un valor religioso importante.
¿Qué valores están en juego? La literatura desde 1950 se centra en la verdad o la racionalidad de las enseñanzas religiosas, la veridicidad (conformidad con la realidad) de las experiencias religiosas, la eficacia salvífica (la capacidad de ofrecer cualquier cura que la religión deba proporcionar) y la supuesta orientación hacia un mismo objeto religioso último.
Ejemplos de paralelismo sintético en la Biblia
El Libro de los Salmos (/sɑːmz/ SAHMZ o /sɔː(l)mz/ SAW(L)MZ; hebreo: תְּהִלִּים, Tehillim, lit. “alabanzas”), también conocido como los Salmos o el Salterio, es el primer libro de los Ketuvim (“Escritos”), la tercera sección del Tanaj, y un libro del Antiguo Testamento[2] El título deriva de la traducción griega, ψαλμοί (psalmoi), que significa “música instrumental” y, por extensión, “las palabras que acompañan a la música”. [3] El libro es una antología de himnos religiosos hebreos individuales, con 150 en la tradición judía y cristiana occidental y más en las iglesias cristianas orientales[4][5] Muchos están vinculados al nombre de David, pero los estudiosos modernos rechazan su autoría, atribuyendo en cambio la composición de los salmos a varios autores que escribieron entre los siglos IX y V a.C.[5].
El Libro de los Salmos está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales se cierra con una doxología (es decir, una bendición). Estas divisiones fueron probablemente introducidas por los editores finales para imitar la quíntuple división de la Torá:[6]
Ejemplos de paralelismo sinónimo en la Biblia
“¿Por qué sois tan literalistas con el Génesis? ¿No sabéis que sólo es poesía hebrea? No hay necesidad de tratarlo como si fuera historia real”. Este fue el comentario petulante de un joven profesor de literatura inglesa en una reciente conferencia de educadores cristianos en la que el Instituto para la Investigación de la Creación impartía seminarios. Lo que siguió fue una enérgica discusión que expuso suposiciones ocultas y desinformación sobre lo que es y no es la poesía hebrea.
La conclusión es que el Génesis no es “poesía hebrea”. El Génesis es prosa narrativa hebrea. En otras palabras, el Génesis es un registro de la historia exacta y verdadera. No es misticismo. No es un misterio. No es un mito. Cualquiera que sepa leer una Biblia puede comprobar que el Génesis no es poesía hebrea. Y esto no es una cuestión menor, porque Pablo colgó su teología de nuestra salvación en Cristo sobre la historicidad del registro del Génesis (Romanos 5:12-21).
Para entender por qué el joven profesor de inglés estaba equivocado, debemos reconocer primero que la poesía inglesa y la hebrea son diferentes. La diferencia no es como comparar manzanas y naranjas; la diferencia es más bien como contrastar manzanas y cerdos.
Ejemplos de paralelismo en los proverbios
Muchas personas se sorprenden al saber que hasta un tercio del Antiguo Testamento está escrito en poesía. Además de los libros poéticos, Salmos, Proverbios y Job, se conservan poemas aislados a lo largo del Pentateuco y de los libros históricos, como las bendiciones patriarcales de Jacob a sus doce hijos (Gn. 49), los cantos y bendiciones de Moisés (Ex. 15 y Dt. 32-33), el canto de Débora (Jue. 5) y el canto de Ana (1 Sam. 2). Una parte importante de los escritos proféticos tiene también una estructura poética. Muchos de los profetas del antiguo Israel escribieron sus mensajes en formas poéticas hebreas, y sus discursos registrados en el Antiguo Testamento se enmarcan a menudo en la poesía hebrea. Por lo tanto, tanto para la comprensión como para la apreciación, los estudiantes del Antiguo Testamento deben tener cierta familiaridad con la poesía hebrea.
Lo primero que hay que aprender sobre la poesía del Antiguo Testamento es que es diferente de la poesía occidental con la que estamos más familiarizados. Antes del siglo XVIII,1 los estudiosos intentaban describir la poesía hebrea en términos de composición occidental clásica, con referencia a la métrica y otras convenciones que normalmente asociamos con la poesía. Pero los modelos clásicos pueden ser engañosos; aunque es posible reconocer ritmos en la poesía hebrea, por ejemplo, la poesía no se basa en un sistema métrico. Además, a diferencia de la mayoría de la poesía inglesa, la rima es prácticamente desconocida en la poesía hebrea. En lugar de utilizar la métrica o la rima, la poesía hebrea utiliza patrones de repetición.
