Religión es la creencia en seres espirituales taylor
E.b tylor definición de religión
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Aunque cada cultura tiene sus propias mitologías y rituales, se dice que el animismo describe el hilo conductor más común y fundacional de las perspectivas “espirituales” o “sobrenaturales” de los pueblos indígenas. La perspectiva animista está tan extendida y es tan inherente a la mayoría de los pueblos indígenas, que a menudo ni siquiera tienen una palabra en sus lenguas que corresponda a “animismo” (o incluso a “religión”);[10] el término es una construcción antropológica.
Debido en gran parte a estas discrepancias etnolingüísticas y culturales, las opiniones difieren sobre si el animismo se refiere a un modo de experiencia ancestral común a los pueblos indígenas de todo el mundo o a una religión de pleno derecho. La definición actualmente aceptada de animismo no fue desarrollada hasta finales del siglo XIX (1871) por Sir Edward Tylor. Es “uno de los primeros conceptos de la antropología, si no el primero”[11].
Sir Edward Tylor quiso inicialmente describir el fenómeno como espiritismo, pero se dio cuenta de que eso causaría confusión con la religión moderna del espiritismo, que entonces prevalecía en todas las naciones occidentales[13]. Adoptó el término animismo de los escritos del científico alemán Georg Ernst Stahl,[14] que había desarrollado el término animismus en 1708, como una teoría biológica según la cual las almas formaban el principio vital, y que los fenómenos normales de la vida y los fenómenos anormales de la enfermedad podían atribuirse a causas espirituales[15].
¿Cuáles son las razones para tener esas creencias espirituales?
Aunque cada cultura tiene sus propias mitologías y rituales, se dice que el animismo describe el hilo conductor más común y fundacional de las perspectivas “espirituales” o “sobrenaturales” de los pueblos indígenas. La perspectiva animista está tan extendida y es tan inherente a la mayoría de los pueblos indígenas, que a menudo ni siquiera tienen una palabra en sus lenguas que corresponda a “animismo” (o incluso a “religión”);[10] el término es una construcción antropológica.
Debido en gran parte a estas discrepancias etnolingüísticas y culturales, las opiniones difieren sobre si el animismo se refiere a un modo de experiencia ancestral común a los pueblos indígenas de todo el mundo o a una religión de pleno derecho. La definición actualmente aceptada de animismo no fue desarrollada hasta finales del siglo XIX (1871) por Sir Edward Tylor. Es “uno de los primeros conceptos de la antropología, si no el primero”[11].
Sir Edward Tylor quiso inicialmente describir el fenómeno como espiritismo, pero se dio cuenta de que eso causaría confusión con la religión moderna del espiritismo, que entonces prevalecía en todas las naciones occidentales[13]. Adoptó el término animismo de los escritos del científico alemán Georg Ernst Stahl,[14] que había desarrollado el término animismus en 1708, como una teoría biológica según la cual las almas formaban el principio vital, y que los fenómenos normales de la vida y los fenómenos anormales de la enfermedad podían atribuirse a causas espirituales[15].
La forma más antigua de religión. Es la creencia de que las cosas físicas están ocupadas por espíritus
La religión suele definirse como un sistema sociocultural de conductas y prácticas designadas, moral, creencias, cosmovisiones, textos, lugares santificados, profecías, ética u organizaciones, que generalmente relaciona a la humanidad con elementos sobrenaturales, trascendentales y espirituales;[1] sin embargo, no existe un consenso académico sobre lo que constituye precisamente una religión[2][3].
Se calcula que hay unas 10.000 religiones distintas en todo el mundo[10]. Aproximadamente el 84% de la población mundial está afiliada al cristianismo, al islam, al hinduismo, al budismo o a alguna forma de religión popular[11]. El grupo demográfico no afiliado a ninguna religión incluye a quienes no se identifican con ninguna religión en particular, a los ateos y a los agnósticos. Sin embargo, muchos de los no afiliados religiosamente siguen teniendo varias creencias religiosas[12]. Una parte de la población, situada sobre todo en África y Asia, es miembro de nuevos movimientos religiosos[13].
El estudio de la religión abarca una gran variedad de disciplinas académicas, como la teología, la filosofía de la religión, la religión comparada y los estudios científicos sociales. Las teorías de la religión ofrecen diversas explicaciones sobre los orígenes y el funcionamiento de la religión, incluidos los fundamentos ontológicos del ser y las creencias religiosas[14].
La alfabetización religiosa es – , no sólo – .
El concepto de animismo apareció por primera vez de forma explícita en la antropología británica victoriana en Primitive Culture (1871), de Sir Edward Burnett Tylor (publicado posteriormente como Religion in Primitive Culture, 1958). Sus escritos están precedidos históricamente por los del griego Lucrecio (c. 96-c. 55 a.C.) y el romano Marco Tulio Cicerón (106-43 a.C.), entre muchos otros. “La doctrina de las almas humanas y otras” o “la doctrina de los seres espirituales” constituye la esencia de la teoría de Tylor. La doctrina de las almas se basa en la doctrina fundacional de la “unidad psíquica”, que afirma que todas las personas, en todas partes, durante todo el tiempo (o al menos los últimos cincuenta mil años aproximadamente), tienen la misma capacidad de comprender todos los fenómenos del universo conocido, observado e imaginado mediante el uso de sus propios símbolos y lenguajes culturales. Tylor considera que el espiritismo es un culto moderno que carece de las motivaciones panhumanas del animismo.
La idea del animismo es que en todos los sistemas culturales la gente experimenta fenómenos -como sueños, visiones, percepciones súbitas, experiencias extracorporales, experiencias cercanas a la muerte y trances- que unen simultáneamente las percepciones de estar “en otra parte” con el conocimiento de estar “aquí”. Algunos pensadores explican esta experiencia a través de la creencia en el alma humana, que consideran distinta pero inextricablemente unida al cuerpo hasta que la muerte los separe, de modo que la creencia animista en el alma forma parte de todos los sistemas culturales.
