Apologias de los ejercicios espirituales
Explique su fe con historias e ilustraciones
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San Ignacio de Loyola nació en una familia noble en 1491. Disfrutó de la vida cortesana y expresó poco interés por la religión hasta los 29 años, cuando fue herido en una batalla y se vio obligado a guardar cama durante meses para recuperarse. Los únicos libros de que disponía eran La vida de Cristo y La vida de los santos.
A partir de ese momento, el Espíritu Santo actuó en y a través de Ignacio. Quería hacer “grandes cosas por Cristo”. Era la época de los reyes, las cortes, el honor y la caballería. San Ignacio se veía a sí mismo sirviendo al Señor, como un caballero hace la voluntad de su rey.
Partió en peregrinación a Tierra Santa, pero acabó retrasado varios meses en la pequeña ciudad de Manresa, en España. Esto ocurrió después de que hiciera una vigilia de toda la noche en el Santuario de Nuestra Señora de Montserrat, donde dejó su espada en el altar de María y donde se consagró a Ella.
Durante diez meses en Manresa, Ignacio estudió y pasó tiempo en silencio. Atendía a los pobres, pedía pan y daba gran parte de lo que ganaba en un día a los enfermos de los hospitales. Cuidaba sus heridas y pasaba la noche en oración y haciendo penitencia flagelándose.
30 días de iggy: el padre glen chun, s.j. sobre los ejercicios espirituales
La tarea de desarrollar y compartir argumentos a favor de la verdad y la racionalidad del cristianismo y la falsedad e irracionalidad de las alternativas con el objetivo de fortalecer la fe de los creyentes y provocar que los no creyentes consideren a Cristo
El significado de esta definición se aclarará a lo largo de este artículo, pero en este punto es importante subrayar que “argumento” en este contexto se refiere a un caso lógico y razonado más que a un estilo argumentativo. La apología incluye tanto el desarrollo como el intercambio de argumentos: no es un ejercicio puramente académico llevado a cabo en una torre de marfil, sino un compromiso práctico con personas y problemas reales. También observará que los argumentos que tratamos de desarrollar tienen dos caras: un caso positivo para el cristianismo y un caso negativo contra los sistemas de creencias alternativos. Además, el objetivo final de la apologética no es desarrollar argumentos ingeniosos, sino ver a las personas guiadas por la fe y fortalecidas en su fe.
En el siglo II d.C., cuando el cristianismo comenzó a relacionarse a nivel intelectual con la filosofía griega y atrajo una mayor atención de la sociedad romana, varios escritores elaboraron defensas razonadas de la fe cristiana. De ellos, Justino Mártir (c. 100-165 d.C.), un gentil de Samaria que se convirtió tras buscar la verdad en numerosas filosofías y que finalmente murió como mártir en Roma, es probablemente el más conocido y el más significativo. A estos escritores se les conoce generalmente como “los apologistas”. Sus escritos muestran colectivamente tres preocupaciones principales:
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El escepticismo sobre el cristianismo abunda. Basándose en la obra de Charles Taylor, Ian S. Markham sostiene que el escepticismo contemporáneo es más un estado de ánimo que un repudio intelectual de la teología cristiana. En su intento de acomodarse a la ciencia, la Iglesia opta con demasiada frecuencia por respuestas deístas que apartan lo espiritual de lo material. Frente a esta respuesta, Markham defiende un relato rico e imaginativo del mundo que se basa en la revelación cristiana y afirma la causalidad espiritual, los ángeles y la realidad de los santos. Es una llamada de atención para que la iglesia occidental aprenda de la iglesia del Sur Global y cree una rica teología que esté a la altura de los valores que profesa como iglesia genuinamente inclusiva.
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“He aquí una imagen muy cruda de cómo pensar en el pensamiento contrafáctico. Se comienza con la forma en que el mundo actual es, y luego se pregunta cuál sería el caso si el mundo fuera lo más cercano posible a cómo es en realidad, pero difiere sólo en un cierto aspecto. Pero lo que uno piensa sobre esas preguntas contrafactuales diferirá, por supuesto, en función de lo que crea que es real. Si eres ateo y preguntas “¿qué valor tendrían las criaturas sin Dios?”, el mundo “más cercano” es el que vivimos. Así que pregunta: ¿qué valor tienen? Si eres teísta, por el contrario, el mundo “más cercano” en el que no hay Dios es escandalosamente remoto. Es un mundo imposible, un mundo profundo, profundamente imposible. Es de la esencia de toda sustancia creatural posible que sea una criatura. Es de la esencia de Dios que todas las cosas distintas de Dios dependen de Dios. Cuando intento tomarme en serio este experimento mental, como teísta, me quedo en blanco. Y creo que los teístas deberían quedarse en blanco en esto”.
