Los angeles seres espirituales
Tipos de ángeles
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Los ángeles son seres espirituales personales que tienen inteligencia, emociones y voluntad. Esto es cierto tanto para los ángeles buenos como para los malos (demonios). Los ángeles poseen inteligencia (Mateo 8:29; 2 Corintios 11:3; 1 Pedro 1:12), muestran emociones (Lucas 2:13; Santiago 2:19; Apocalipsis 12:17) y ejercen la voluntad (Lucas 8:28-31; 2 Timoteo 2:26; Judas 6). Los ángeles son seres espirituales (Hebreos 1:14) sin cuerpos físicos verdaderos. Aunque no tienen cuerpos físicos, siguen siendo personalidades.
Debido a que son seres creados, su conocimiento es limitado. Esto significa que no conocen todas las cosas como Dios (Mateo 24:36). Sin embargo, parece que tienen un mayor conocimiento que los humanos, lo que puede deberse a tres cosas. En primer lugar, los ángeles fueron creados como un orden de criaturas superior al de los humanos. Por lo tanto, poseen innatamente un mayor conocimiento. En segundo lugar, los ángeles estudian la Biblia y el mundo más a fondo que los humanos y adquieren conocimientos de ello (Santiago 2:19; Apocalipsis 12:12). En tercer lugar, los ángeles adquieren conocimientos mediante la observación prolongada de las actividades humanas. A diferencia de los humanos, los ángeles no tienen que estudiar el pasado; lo han experimentado. Por lo tanto, saben cómo otros han actuado y reaccionado en situaciones y pueden predecir con un mayor grado de precisión cómo podemos actuar en circunstancias similares.
Los ángeles son espíritus verso de la Biblia
05. Doctrina de los seres espirituales creadosEl reino espiritual y la historia bíblicala hueste celestialel ángel de YahvehEl ángel de Yahveh aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento. Es único con respecto a los demás ángeles, porque se le describe tanto como un ser distinto de Yahveh como el propio Yahveh. Por lo tanto, es evidente que el Ángel de Yahveh es Dios mismo que aparece en forma humana o angélica[8] (Gn 16,7-13; 22,11-18; Ex 3,1-10; 23,20-22; Nm 22,22-38; Jue 2,1-5; 6,11-24; Zac 1,7-17; 1 Cr 21,14-30; Mal 3,1). fuerzas espirituales del malel cristiano y el reino espiritual
Los ángeles son espíritus ministradores
El mosaico del techo del Baptisterio de Florencia representa (en el octógono más interno de las imágenes) siete de los órdenes de seres angélicos (todos menos los Serafines y Querubines), bajo los cuales se encuentran sus designaciones en latín.
En la angelología de las distintas religiones, la jerarquía de los ángeles es un sistema de clasificación de los mismos. Los rangos más altos tienen más poder o autoridad sobre los rangos más bajos, y los diferentes rangos tienen diferencias en la apariencia, como un número variable de alas o caras.
La jerarquía angélica judía se establece en la Biblia hebrea, el Talmud, la literatura rabínica y la liturgia judía tradicional. Se clasifican en diferentes jerarquías propuestas por varios teólogos. Por ejemplo, Maimónides, en su Mishneh Torah o Yad ha-Chazakah: Yesodei ha-Torah, cuenta con diez rangos de ángeles.
La jerarquía angélica cristiana más influyente fue la propuesta por el Pseudo-Dionisio Areopagita en el siglo V o VI en su libro De Coelesti Hierarchia (Sobre la jerarquía celestial). Dionisio describió nueve niveles de seres espirituales que agrupó en tres órdenes:[1][2][3]
Nombres de ángeles bíblicos
Hoy continuamos nuestra catequesis sobre los ángeles, cuya existencia, querida por un acto de amor eterno de Dios, profesamos con las palabras del Credo Niceno-Constantinopolitano: “Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo que se ve y de lo que no se ve”.
Los ángeles están llamados desde el principio, en virtud de su inteligencia, y en la perfección de su naturaleza espiritual, a conocer la verdad y a amar el bien que conocen en la verdad de una manera más plena y perfecta de lo que es posible para los seres humanos. Este amor es un acto de una voluntad libre, y por lo tanto para los ángeles también la libertad implica una posibilidad de elección a favor o en contra del Bien que conocen, es decir, Dios mismo. Hay que repetir aquí lo que ya hemos mencionado antes con respecto al hombre: al crear seres libres, Dios quiso que se realizara en el mundo el verdadero amor, que sólo es posible sobre la base de la libertad. Por tanto, quiso que la criatura, constituida a imagen y semejanza del Creador, fuera capaz, en el mayor grado posible, de asemejarse a Dios, que “es amor” (1 Jn 4,16). Al crear a los espíritus puros como seres libres, Dios, en su Providencia, no podía dejar de prever la posibilidad de que los ángeles pecaran. Pero precisamente porque la Providencia es sabiduría eterna que ama, Dios habría podido sacar de la historia de este pecado, incomparablemente más radical en cuanto que era el pecado de un espíritu puro, el bien definitivo de todo el cosmos creado.
