Los reinos espirituales del renacimiento budista
Budismo reencarnación
En epistemología, el Buda busca un camino intermedio entre los extremos del dogmatismo y el escepticismo, haciendo hincapié en la experiencia personal, una actitud pragmática y el uso del pensamiento crítico hacia todo tipo de conocimiento. En ética, el Buda propone una triple comprensión de la acción: mental, verbal y corporal. En metafísica, el Buda sostiene que no hay entidades autocausadas y que todo surge de forma dependiente de algo o sobre algo. Esto permite al Buda ofrecer una crítica a las almas y a la identidad personal; esa crítica constituye la base de sus puntos de vista sobre la realidad del renacimiento y un estado último liberado llamado “Nirvana”. El Nirvana no es principalmente una realidad absoluta más allá o detrás del universo, sino un estado mental especial en el que se han eliminado todas las causas y condiciones responsables del renacimiento y el sufrimiento. En la antropología filosófica, Buda explica la identidad humana sin un yo permanente y sustancial. La doctrina del no-self, sin embargo, no implica la inexistencia absoluta de ningún tipo de yo, sino que es compatible con un yo convencional compuesto por cinco agregados psicofísicos, aunque todos ellos sean insubstanciales e impermanentes. Los yoes se conciben, pues, como procesos evolutivos limitados causalmente por su pasado.
Reinos del budismo
Tradicionalmente, la conferencia sobre el sur y el sureste de Asia se aborda en el curso Survey II después de las artes del siglo XVII en Europa. He comprobado que ver los iconos budistas después de las conferencias sobre el Renacimiento y el Barroco es una forma eficaz de subrayar las similitudes más que las desemejanzas entre dos culturas aparentemente dispares.
El objetivo principal de esta conferencia son los métodos a través de los cuales el budismo se transmitió a través del sudeste asiático y en la meseta tibetana. La cultura material del budismo indio desempeñó un papel primordial en la difusión de la ideología y la práctica budistas.
La conferencia incluye material anterior al período tradicional de una conferencia del Estudio II. Para establecer el precedente de la creación de grandes sitios arquitectónicos de devoción, se presentará al estudiante Borobudur en Indonesia.
El Rubin Museum of Himalayan Art es un excelente recurso e incluye enlaces a otros sitios. El Museo Metropolitano de Arte ofrece información sobre una antigua exposición que explica cómo las prácticas rituales del Vajrayana (la forma de budismo en el Tíbet) contribuyeron a remodelar el complejo paisaje religioso del Tíbet. La Asia Society es también una buena fuente para el sudeste asiático y la región del Himalaya.
Budismo
Los Mahajanapadas eran los dieciséis reinos y repúblicas más poderosos y vastos en torno a la vida de Buda Gautama (563-483 a.C.), situados principalmente en las fértiles llanuras indogangéticas, aunque también había una serie de reinos más pequeños que se extendían a lo largo y ancho de la antigua India.
Los primeros textos budistas no contienen una vida continua de Buda; sólo después del año 200 a.C. se escribieron varias “biografías” con muchos adornos mitológicos[2]. Sin embargo, todos los textos coinciden en que Gautama renunció a la vida de amo de casa y vivió como asceta sramana durante algún tiempo estudiando con varios maestros, antes de alcanzar el nirvana (extinción) y el bodhi (despertar) a través de la meditación.
Los años que siguieron a la muerte de Buda fueron testigos de la aparición de numerosos movimientos durante los 400 años siguientes: primero las escuelas del budismo nikaya, de las que hoy sólo queda la theravada, y luego la formación de la mahayana y la vajrayana, sectas panbudistas basadas en la aceptación de nuevas escrituras y la revisión de técnicas más antiguas.
Cosmología budista
La gran tragedia de la existencia, desde el punto de vista budista, es que es interminable y está sujeta a la impermanencia, el sufrimiento y la incertidumbre. Estos tres son los llamados tilakhana o tres signos de la existencia.
Y un ser humano puede experimentar toques de cielo cuando es feliz, o los estados inferiores cuando es odioso, codicioso, ignorante o sufre. Un adepto a la meditación experimentará reinos celestiales progresivamente más elevados.
En el centro de la Rueda están los Tres Fuegos de la avaricia, la ignorancia y el odio, representados por un gallo, un cerdo y una serpiente. Estos son la causa de todo el sufrimiento y se muestran unidos, mordiéndose la cola, reforzándose mutuamente.
El budismo no tiene un dios creador que explique el origen del universo. En cambio, enseña que todo depende de todo lo demás: los acontecimientos presentes son causados por los acontecimientos pasados y se convierten en la causa de los acontecimientos futuros.
Las religiones indias suelen considerar que el espacio y el tiempo son cíclicos, de modo que los sistemas mundiales nacen, sobreviven durante un tiempo, se destruyen y vuelven a crearse. En el budismo esto ocurre de forma natural, sin la intervención de los dioses.
